「保羅來到以弗所，遇見幾個門徒，問他們說：『你們信的時候受了聖靈沒有？』」（使徒行傳 19:1-2）
在聖靈澆灌後約二十年，發生了《使徒行傳》本章開頭所記載的事。保羅在旅途中來到以弗所，在當地的基督教會中發現了一些門徒，他觀察到他們的信心或經歷中有所欠缺。因此，他向他們提出問題：「你們信的時候受了聖靈沒有？」他們的回答是，他們甚至沒聽過聖靈。他們曾受過施洗約翰門徒的洗，那是悔改的洗，旨在指向對那將要來臨之耶穌的信心；但對於聖靈澆灌這一偉大事件及其意義，他們仍一無所知。他們來自一個尚未被高舉的救主那五旬節式的福音所觸及的地區。因此，保羅立即將他們納入教導，讓他們熟悉那位已從父領受聖靈並將其降下到世上的榮耀主之全備福音，好讓祂每一個信徒都能領受聖靈。聽聞這大喜的信息並表示同意後，他們受洗歸入這位用聖靈施洗的救主名下。隨後，保羅為他們禱告並按手在他們身上，他們便領受了聖靈；接著，作為這一切交易皆為屬天真實的憑據，他們分享了五旬節的神蹟，並「說方言」。
在這些章節中，我渴望向神的兒女傳遞一個信息：基督徒的生活有兩種。一種是我們經歷了聖靈的部分運作，正如舊約時代許多人所經歷的那樣，但尚未領受祂作為五旬節的聖靈，作為那內住的個人嘉賓，我們知道祂已來到並永久住在心中。另一方面，有一種更豐盛的生命，其中上述的內住是已知的，救贖的完全喜樂與大能是個人經歷的事實。唯有當基督徒完全理解這兩種狀態之間的區別，並辨明後者確實是神對他們的旨意，因此是每個信徒都可能擁有的經歷；當他們帶著羞愧與困惑承認那仍標記著他們生命的罪惡與不一致時，我們才敢希望基督徒群體能恢復其五旬節的大能。我們正是帶著對這種區別的關注，來深思以弗所事件所呈現給我們的教訓。
I. 對於健康的基督徒生活，我們必須完全意識到我們已領受聖靈住在我們裡面，這是不可或缺的。
若非如此，保羅絕不會問：「你們信的時候受了聖靈沒有？」這些門徒被視為信徒。然而，這個地位對他們來說是不夠的。那些在世上與主耶穌同行的門徒也是真實的信徒，但祂仍命令他們在領受從天上降下的聖靈之前，不可滿足。保羅也曾在天上的榮耀中見過主，並因那異象而歸正；然而，即使在他身上，他所需完成的屬靈工作也並未因此結束。亞拿尼亞必須去為他按手，使他領受聖靈。唯有那時，他才能成為基督的見證人。所有這些事實教導我們，聖靈在我們裡面有兩種工作方式。第一種是預備性的運作，祂僅僅作用於我們，尚未在我們裡面安家，儘管祂引導我們歸正、信靠，並不斷催促我們追求一切良善與聖潔。第二種是祂工作更高、更進階的階段，即我們領受祂作為一種常住的恩賜，作為一位內住的位格，我們知道祂承擔了我們整個內在生命的責任，在我們裡面運行，使我們立志行事。這就是豐盛基督徒生活的理想。
II. 有些基督徒對聖靈這種自覺的內住知之甚少。
理解並持守這一陳述至關重要。我們越是完全地被其真理所說服，就越能理解我們時代教會的狀況，並最終發現我們自己究竟站在哪裡。
當我們考慮撒馬利亞發生的事時，我所指的這種狀況就變得非常清晰。傳福音者腓利在那裡傳道；許多人信了耶穌並受洗歸入祂的名下；那城裡大有歡喜。使徒們聽聞此消息，便差遣彼得和約翰前往，他們來到撒馬利亞，禱告求這些新信徒領受聖靈。[4] 因此，這恩賜與那引導他們歸正、信靠並在耶穌裡喜樂的聖靈運作完全不同。這是一種更高的恩賜：因為現在，聖靈從天上、由榮耀的主親自賜下，帶著祂常住的內住，來分別並充滿他們的心。
如果沒有領受這新的經歷，撒馬利亞的門徒確實仍是基督徒，但他們將保持軟弱、有缺陷且病態；這就是為什麼在我們這個時代，仍有許多基督徒的生活對聖靈的這種賞賜一無所知。在許多良善與可愛的特質中，甚至伴隨著許多熱忱與熱心，這些基督徒的生活仍被軟弱、絆倒與失望所困擾，僅僅是因為它從未與來自上頭的大能產生過活潑的接觸，因為這些靈魂尚未領受聖靈作為五旬節的恩賜，以至於被祂佔有、保守並充滿。
III. 福音事工的偉大工作是引導信徒歸向聖靈。
主耶穌在經過三年的教育與訓練，讓門徒與祂相處後，祂的偉大目標難道不是引導他們達到等候父的應許，並領受從天上降下的聖靈嗎？這難道不是彼得在五旬節當天的主要目標嗎？當他呼召那些扎心的人悔改並受洗以得罪赦後，他向他們保證他們將領受聖靈。[5] 這難道不是保羅在書信中詢問同道信徒，他們是否不知道自己每個人都是「聖靈的殿」，或提醒他們必須「被聖靈充滿」時所追求的目標嗎？[6] 是的：基督徒生活最迫切的需要就是領受聖靈，而當我們領受後，要意識到這一事實並與之和諧相處。一位福音派牧師不僅要時不時甚至經常講論聖靈，更要將所有的努力指向教導會眾：若沒有聖靈的內住與不間斷的運作，就不可能有真實的敬拜。
IV. 為了引導信徒歸向聖靈，必須指出他們生命中的巨大匱乏。
這顯然是保羅問題的意圖：「你們信的時候受了聖靈沒有？」正如唯有口渴的人才會渴望飲水，唯有病人會尋求醫生，唯有當信徒準備好承認其屬靈狀況的缺陷與罪惡時，五旬節豐滿祝福的講道才能進入他們的心。只要基督徒認為他們生命中唯一缺乏的是更多的熱忱、更多的懇求或更多的力量，並且只要獲得這些好處，他們自己就會變得完美，那麼傳講全備的救恩就無濟於事。唯有當他們發現自己對聖靈的態度不正確，他們僅僅擁有祂預備性的運作，卻尚未在祂的內住中認識並尊榮祂時，通往更高境界的道路才會敞開，甚至才會被渴望。為了這種發現，必須對每個人進行點對點、個人化的詢問：「你們信的時候受了聖靈沒有？」當回答變成一種深切感受且極其真誠的「唉！」時，復興的時刻就不遠了。
V. 信徒必須獲得幫助，以信心領受這祝福。
在《使徒行傳》中，我們經常讀到關於按手與禱告的事。即使像保羅這樣因主的直接干預而歸正、因此如此有效的人，也必須透過亞拿尼亞的按手與禱告來領受聖靈。[7] 這意味著在福音派牧師與信徒之間，必須有一種聖靈的大能，使他們成為他人信心與勇氣的管道。軟弱的人必須得到幫助，為自己領受這祝福。但那些擁有並帶來這祝福的人，以及那些渴望擁有它的人，必須意識到並承認他們對主絕對的依賴，並期待從祂那裡獲得一切。
聖靈的恩賜唯有神親自賜下。每一次聖靈的新賞賜都來自上頭。必須與神進行頻繁的個人往來。神所要使用來傳遞祝福的聖靈僕人，以及即將領受祝福的信徒，都必須在直接且最親密的相交中與神相遇。各樣美善的恩賜都來自上頭：對這一真理的信心將給予我們勇氣，滿懷信心與喜樂地期待五旬節的豐滿祝福，並確信在聖靈持續的引導下生活是我們觸手可及的。
VI. 此祝福的宣揚與領受將使基督徒群體恢復最初五旬節的大能。
在五旬節當天，「說方言」與說預言是被聖靈充滿的結果。二十年後的以弗所，同樣的神蹟再次見證，作為聖靈其他榮耀恩賜的明顯標記與保證。我們可以確信，凡宣揚並領受聖靈的內住與被祂充滿的可能性之處，五旬節群體那蒙福的生命將以其原始的大能恢復。
在我們這個時代，人們越來越承認主教會大能的匱乏。儘管恩典的管道不斷增加，但在信徒身上既沒有神救恩的大能，在講道中也沒有歸正的大能，在教會與世俗、不信與不義的爭戰中，也沒有根據神的話語我們理當期待的大能。這種抱怨是正當的。願這種表達變得如此強烈，以至於神的兒女在強烈的需求感驅使下，被引導去投靠神話語所教導的偉大真理——即唯有當基督教會中發現對五旬節豐滿祝福的信心及其完全的享用時，其成員才能再次找到力量，並能做他們起初所做的工作。
VII. 教會最迫切的需要是能為此祝福作見證的人。
無論是像彼得和保羅這樣的教師，像腓利這樣的執事，還是像來到保羅面前的亞拿尼亞那樣的普通信徒，這都是我們首要的需要。這提供了充分的理由，說明教師與會眾成員應聯合呼求神，以便在講道與牧養往來中，有更明顯的證據表明那些傳講基督耶穌的人，能像施洗約翰那樣傳講祂，作為那位用聖靈施洗的主。唯有作為聖靈事工的個人見證人與活生生證據的牧師，其話語才能完全進入人們的心中，並對他們行使完全的統治。最初的門徒是在膝蓋上獲得了洗禮；在膝蓋上，他們為他人獲得了洗禮。今天，我們也將在膝蓋上贏得這豐滿的祝福。在膝蓋上：讓我們以這種態度等候我們神的豐滿祝福，無論是在我們個人還是集體的生命中。
你們信的時候受了聖靈沒有？讓每一位讀者將自己交託給這個察驗人心的問題。被神的聖靈充滿，完全享用五旬節的祝福，是神對我們的旨意。讓我們在這個問題的光照下，在主面前審視我們的生命與工作，並向神做出回答。不要害怕，我的弟兄，在你的主面前承認你仍缺乏什麼。不要退縮，即使你還不完全理解這祝福是什麼或它是如何臨到的。早期的門徒也不知道，但他們呼求他們的主，並帶著禱告與懇求等候它。只要你的心被對你所缺乏之物的深切確信、對神所提供之物的渴望、以及為此犧牲一切的意願所充滿，你就可以確信，耶路撒冷、撒馬利亞、該撒利亞與以弗所的奇蹟將再次重演。我們能夠，我們也將被聖靈充滿。阿們。