作者：安德烈・慕安德
第四章 - 藉著寶血得潔淨
「我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的基督的寶血也洗淨我們一切的罪。」（約翰一書 1:7）
我們已經看見，寶血最重要的果效是為罪作「挽回祭」。
關於「挽回祭」的知識與信心，其果子就是罪得「赦免」。赦免不過是宣告在天上已經為罪人成就的事實，以及罪人對此衷心的接受。
寶血的第一個果效並非唯一。當靈魂藉著「信心」，將自己交託給神的靈，以領悟並享受「挽回祭」的完全能力時，寶血便會發揮進一步的功效，賜下聖經所歸功於它的其他福分。
「挽回祭」的首要結果之一，就是「從罪中得潔淨」。讓我們看看神的話語對此有何教導。「潔淨」在我們中間常被談論，彷彿它僅僅等同於罪的赦免，或是從罪咎中得潔淨。然而事實並非如此。聖經從未說過要「從罪咎中得潔淨」。從罪中得潔淨，意味著從罪的污穢中得釋放，而非從罪的罪咎中得釋放。罪的罪咎關乎我們與神的關係，以及我們對所犯過錯應負的責任——或是承擔其刑罰。另一方面，罪的污穢是指罪帶給我們內在生命的那種玷污與不潔的感覺，而「潔淨」正是要處理這一點。
對於每一位渴望享受神所預備之完全救恩的信徒而言，正確理解聖經關於「潔淨」的教導至關重要。
讓我們思考：
I. 「潔淨」一詞在舊約中是什麼意思？
II. 在新約中，這個詞所指的福分是什麼？
III. 我們如何才能完全經歷這份福分？
I. 舊約中的潔淨
在摩西為以色列人所設立的事奉中，神的百姓在預備親近神時，必須遵守兩種儀式。這就是「獻祭」與「潔淨」或「洗淨」。兩者都必須遵守，但方式不同。兩者都是為了提醒人，他是何等有罪，又是何等不配親近聖潔的神。兩者都是為了預表「救贖」，藉此主耶穌基督將恢復人與神的相交。通常，只有「獻祭」被視為基督「救贖」的預表。然而，《希伯來書》明確提到「潔淨」是「現今的一個表樣，所獻的禮物和祭物……和各樣洗濯的規矩」（希伯來書 9:9-10）。
如果我們能想像以色列人的生活，就會明白，對罪的意識以及對「救贖」的需要，不僅是透過「獻祭」，也是透過「潔淨」而被喚醒的。
我們也必須從中學習耶穌寶血的真實能力。
我們可以舉一個較重要的「潔淨」案例作為說明。如果有人在停放屍體的棚子或屋子裡，或者甚至觸摸了屍體或骨頭，他就不潔淨七天。死亡作為罪的刑罰，使每一個與之接觸的人都成為不潔。潔淨是透過使用一隻被焚燒之母牛犢的灰來完成的，如《民數記》19:1-22 所述。（參見希伯來書 9:13-14）。這些灰與水混合，用牛膝草灑在不潔淨的人身上；然後他必須在水中沐浴，之後他在禮儀上就再次潔淨了。
「不潔」、「潔淨」、「潔淨」這些詞，也用於大痲瘋的醫治，這是一種可以被描述為活著的死亡的疾病。《利未記》13 章和 14 章：在這裡，要得「潔淨」的人也必須在水中沐浴，並先灑上混合了祭物鳥血的水。七天後，他再次被灑上祭物的血。
專注地思考這些「潔淨」的律法，會教導我們「潔淨」與「獻祭」之間的區別有兩點。第一：獻祭與必須進行「挽回祭」的過犯有明確的關聯。潔淨則更多與那些本身不一定是罪，但卻是罪的結果，因此必須被神的聖潔子民承認為污穢的情況有關。第二：在獻祭的情況下，對獻祭者本人並沒有做什麼。他看見血灑在祭壇上或帶入聖所；他必須相信這在神面前成就了「挽回祭」。但對他本人並沒有做什麼。另一方面，在潔淨中，發生在人身上的事才是重點。污穢是透過內在疾病或外在接觸而臨到人身上的；因此，神所規定的用水洗滌或灑水必須發生在他自己身上。
潔淨是他可以感覺和經歷到的。它不僅改變了他與神的關係，也改變了他自己的狀況。在獻祭中，有事是「為」他做的；透過潔淨，有事是「在」他裡面做的。獻祭關乎他的罪咎，潔淨則關乎罪的污穢。
「潔淨」一詞的相同含義也見於舊約其他地方。大衛在《詩篇》51 篇中禱告：「求你潔淨我脫離我的罪」、「求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨了」。大衛在這裡使用的詞，正是最常用於潔淨觸摸過屍體之人的詞。牛膝草在這種情況下也被使用。大衛祈求的不僅是赦免。他承認自己「在罪孽裡生」，他的本性是有罪的。他祈求內心能變得純潔。「求你潔淨我脫離我的罪」，這是他的禱告。他後來在祈求「神啊，求你為我造清潔的心」時，也使用了同一個詞。潔淨遠不止於赦免。
同樣地，以西結也使用了這個詞，指的是必須改變的內在狀況。這從《以西結書》24:11, 13 可以看出，神在談到污穢被熔化時說：「因我潔淨你，你卻不潔淨。」後來，在談到「聖約」時（以西結書 36:25），祂說：「我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。」
瑪拉基使用了同一個詞，並將其與火聯繫起來（瑪拉基書 3:3）：「他必如煉金的，必坐下煉淨（潔淨）銀子，潔淨利未人。」
用水、用血、用火的潔淨，都預表了在「聖約」下將要發生的潔淨——一種內在的潔淨，以及從罪的污點中得釋放。
II. 新約中潔淨所指的福分
新約中常提到清潔或純潔的心。我們的主說：「清心的人有福了」（馬太福音 5:8）。保羅談到「從清潔的心……生出來的愛」（提摩太前書 1:5）。他也談到「清潔的良心」。
彼得勸勉讀者要「從清潔的心彼此切實相愛」。潔淨一詞也被使用。
我們讀到那些被描述為神子民的人，神藉著「信心」潔淨了他們的心（使徒行傳 15:9）。
主耶穌對屬祂之人的目的，是「特作自己的子民，熱心為善（潔淨自己）」（提多書 2:14）。
關於我們自己，我們讀到：「當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢」（哥林多後書 7:1）。
所有這些經文都教導我們，潔淨是在心中做成的內在工作，並且是在赦免之後發生的。
我們在《約翰一書》1:7 中讀到：「他兒子耶穌的基督的寶血也洗淨我們一切的罪。」這個「洗淨」一詞並非指歸正時所領受的「赦免」之恩；而是指在光明中行的神兒女身上，恩典所產生的果效。我們讀到：「我們若在光明中行，如同神在光明中……他兒子耶穌的基督的寶血也洗淨我們一切的罪。」它指的不僅是赦免，這一點從隨後的《約翰一書》1:9 可以看出：「神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」潔淨是發生在赦免之後，並且是赦免的結果，是藉著信徒心中對耶穌寶血能力的內在與實驗性的領受而達成的。
根據聖經，這首先發生在「良心」的潔淨上。「何況基督的血……豈不更能洗淨你們的良心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？」（希伯來書 9:14）。前面提到的母牛犢灰灑在不潔之人身上，預表了對基督寶血的個人經歷。良心不僅是評判我們行為的法官，也是見證我們與神之關係，以及神與我們之關係的內在聲音。當它被寶血「潔淨」時，它就見證我們是蒙神喜悅的。《希伯來書》10:2 寫道：「敬拜的人良心既被潔淨，就不再覺得有罪了。」我們藉著聖靈領受了一種內在的經歷，即寶血已如此完全地將我們從罪的罪咎與權勢中釋放出來，以至於我們在重生的本性中，已完全脫離了它的轄制。罪仍然住在我們的肉體中，帶著它的試探，但它已無權統治。良心被「潔淨」了，神與我們之間不再需要有絲毫隔閡的陰影；我們在「救贖」的完全能力中仰望祂。被寶血潔淨的良心，所見證的正是完全的救贖；是神恩惠的豐滿。
如果良心被「潔淨」了，那麼作為良心核心的「心」也同樣被潔淨了。我們讀到心被潔淨，脫離了惡的良心（希伯來書 10:22）。不僅良心必須被潔淨，心也必須被潔淨，包括悟性、意志，以及我們所有的思想和慾望。藉著寶血——基督藉著流血將自己交給死亡，並憑藉此血祂再次進入天堂——基督的死與復活是不斷生效的。藉著祂死與復活的大能，罪惡的私慾與性情被治死了。
「耶穌基督的寶血洗淨我們一切的罪」，包括原罪以及實際犯的罪。寶血在靈魂中發揮其屬靈的、屬天的能力。在生命中寶血完全生效的信徒，會經歷到舊本性被阻礙而無法彰顯其能力。藉著寶血，其私慾與慾望被制服並治死，一切都被「潔淨」，以致聖靈能結出祂榮耀的果子。即使有絲毫的絆倒，靈魂也能立即得到潔淨與恢復。甚至無意識的罪，也因寶血的功效而變得無能為力。
我們已經注意到罪的罪咎與污穢之間的區別。這對於清楚理解此事很重要；但在實際生活中，我們必須永遠記住，它們並非如此分開。神藉著寶血將罪視為一個整體來處理。寶血的每一次真實運作，都同時彰顯其對罪的罪咎與污穢的能力。「挽回祭」與「潔淨」總是並行不悖，寶血是不斷運作的。
許多人似乎認為寶血的存在，是為了讓我們在再次犯罪時，可以轉向它以求潔淨。但事實並非如此。正如泉水總是流動，並總是潔淨放入其中或在其流下之物一樣，為罪與污穢開的泉源也是如此（撒迦利亞書 13:1）。永恆之靈的永恆生命能力，藉著寶血運行。藉著祂，心可以永遠住在寶血的流動與潔淨之中。
在舊約中，每一次犯罪都需要潔淨。在新約中，潔淨取決於那永遠活著為我們「代禱」的那一位。當信心看見、渴望並抓住這一事實時，心就能時刻住在寶血那保護與潔淨的塔中。
III. 我們如何才能完全經歷這份福分？
每一個藉著「信心」在基督寶血的贖罪功勞上有份的人，在它的「潔淨」功效上也有份。但對其潔淨能力的經歷，由於種種原因，卻令人遺憾地不夠完全。因此，理解享受這榮耀福分的條件至關重要。
i. 首先，知識是必要的。許多人認為罪的「赦免」是我們藉著寶血所領受的一切。他們只祈求並因此只得到這些。
開始看見神的聖靈在聖經中使用不同的詞彙來描述寶血的果效，是有特殊目的的，這是一件蒙福的事。然後我們開始探究它們的特殊含義。願每一個真正渴望知道主希望藉著「潔淨」這個詞教導我們什麼的人，專注地比較聖經中所有使用這個詞、談到潔淨的地方。他很快就會感覺到，應許給信徒的遠不止於罪咎的消除。他將開始明白，藉著洗滌的潔淨可以除去污點，雖然他無法完全解釋這是如何發生的，但他會確信，他可以期待寶血對罪的果效進行蒙福的內在潔淨工作。對這一事實的知識，是經歷它的第一個條件。
ii. 第二：必須有渴望。
令人擔憂的是，我們的基督教太過於樂於將主為我們今生所預備的福分推遲到來世：「清心的人有福了，因為他們必得見神。」
人們沒有充分認識到，「心靈的聖潔」是每一個神兒女的特徵，因為這是與祂相交、享受祂救恩的必要條件。內心渴望在凡事上、時刻都蒙主喜悅的動力太少了。罪與罪的污點對我們的困擾太少了。
神的話語帶著應許來到我們面前，這應許本該喚醒我們所有的渴望。要相信耶穌的寶血洗淨一切的罪。如果你學會如何正確地將自己交託給它的運作，它就能在你裡面成就大事。難道你不該每時每刻都渴望經歷它那榮耀的潔淨功效嗎？難道你不該渴望在敗壞的本性中，被保守脫離那些讓你的良心不斷控告你的污點嗎？願你的渴望被喚醒，去渴慕這份福分。試驗神，讓祂在你裡面成就祂作為信實者所應許的事：從一切不義中得「潔淨」。
iii. 第三個條件是願意將自己與一切不潔之物分別出來。因著罪，我們本性中以及世界中的一切都被玷污了。如果沒有與一切不潔之物完全的分別與放棄，潔淨就無法發生。「不要沾不潔淨的物」是神對祂選民的命令。我必須承認，圍繞我的一切事物都是不潔的。
我的朋友、我的財產、我的靈，都必須被「奉獻」，好讓我能在每一種關係中被寶血「潔淨」，並讓我靈、魂、體的一切活動都能經歷徹底的潔淨。
凡想要保留任何東西，無論多小，都無法獲得完全的福分。凡願意付出全部代價，好讓自己的全人被寶血洗禮的人，正走在完全理解這句話的路上：耶穌的寶血洗淨我們一切的罪。
iv. 最後一個條件是運用對寶血能力的信心。這並不是說我們藉著信心將功效賦予寶血。不，寶血永遠保有其能力與功效，但我們的「信心」不足會關閉我們的心，阻礙它的運作。信心僅僅是移除了那個阻礙，敞開了我們的心，讓那位活著的主將祂的寶血賜下，發揮神聖的能力。
是的，讓我們相信藉著寶血有「潔淨」。
你或許見過草地中間的泉水。從旁邊經過的繁忙道路上，塵土不斷落在路邊的草上，但在泉水以清涼與潔淨的噴霧灑落的地方，卻沒有塵土的痕跡，一切都是翠綠而清新的。基督的寶血也是如此，在藉著信心支取它的信徒靈魂中，不斷地進行著蒙福的工作。凡藉著信心將自己交託給主，並相信這能發生且將會發生的人，這福分必賜給他。
寶血那屬天的、屬靈的果效，是可以時刻真實經歷的。它的能力如此之大，以至於我可以永遠住在泉源中，永遠住在主的傷痕裡。
信徒啊，我懇求你，來試驗耶穌的寶血如何能洗淨你心裡一切的罪。
你知道疲憊的旅人會在清澈的溪流中沐浴，跳入水中感受其清涼、潔淨與加力功效時，是何等喜樂。舉目仰望，憑信心看見那道溪流如何不斷地從天而降，流向大地。這是聖靈的感化，藉著祂，耶穌寶血的能力流向大地，流向靈魂，醫治並潔淨他們。哦！將自己置身於這道溪流中，單單相信「耶穌的寶血洗淨我們一切的罪」這句話，有著比你想像中更深、更廣的神聖含義。相信正是主耶穌親自要在祂的寶血中潔淨你，並在你裡面大有能力地成就祂的應許。並將藉著祂的寶血從罪中得潔淨，視為一種福分，在每日的享受中滿有信心地「住」在其中。