作者：安德烈・慕安德
「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人。」在聖經關於人類歷史開篇的這句創造之議中，我們看見了永恆旨意的啟示，人類正是因這旨意而存在，並注定要走向那榮耀的永恆未來。神計畫要造一個「像神的受造物」，一個要成為祂形像與樣式的存在，成為那不可見者之榮耀的具體彰顯。
要擁有一個既是受造、卻又像神的生命，這確實是一項配得上無限智慧的任務。神的本質與榮耀在於祂絕對不依賴任何事物，生命在祂自己裡面，祂的存在不歸功於除祂以外的任何對象。如果人要像神，他也必須在這方面承載祂的形像與樣式，即他必須透過自己自由的選擇，成為他所應當成為的樣子；他必須「自我塑造」。受造物的本質與榮耀在於依賴，在於將一切歸功於那位蒙福的創造主。這矛盾如何能調和呢？——一個既依賴卻又自我決定的存在，一個既是受造卻又像神的生命。在人身上，這奧祕得到了解答。作為受造物，神賜予他生命，但賦予他自由意志這奇妙的能力；唯有透過個人且自願的領受過程，像神這樣崇高而聖潔的特質，才能真正成為他自己的所有。
當罪進入世界，人從他崇高的命運中墮落時，神並沒有放棄祂的旨意。祂在以色列中的啟示，其核心思想是：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」像神，在那構成祂最高完美的特質上，成為了以色列的盼望。救贖並沒有比創造所揭示的更高理想；它只能承接並成就那永恆的旨意。
正是懷著這個目的，父差遣了那作為祂本體真像的子來到世上。在祂裡面，我們受造時所應具備、且必須親自領受並據為己有的「像神」的特質，以人的形式顯明出來：祂來，是為了同時向我們展示神的形像與我們自己的形像。透過注視祂，我們那久已失落、對神樣式的渴慕被喚醒，那份勇氣與信心也隨之而生，使我們願意降服，好讓自己照著那形像被更新。為了成就這點，祂必須完成兩重工作。第一，在祂的生活中彰顯神的樣式，使我們能知道那樣的生命是什麼，並明白我們作為救贖主，能從祂那裡期待並領受什麼。當祂完成了這點，向我們展示了人形式下的神聖生命樣式後，祂便死了，為要贏得並將祂自己的生命——那作為神樣式的生命——分賜給我們，使我們能憑著那能力，活出我們在祂身上所看見的樣式。當祂升天時，是為了在聖靈裡賜給我們那生命的能力，這生命是祂先擺在我們面前，隨後又贏得並分賜給我們的。
我們很容易看出，我們主這兩部分工作之間的聯繫是多麼緊密，後者又是如何依賴前者。因為作為我們的榜樣，祂在生活中所揭示的，祂作為我們的救贖主，藉著祂的死買贖了其能力。祂在地上的生活指明了道路，祂在天上的生命賜下了能力，使我們得以行走其中。神所配合的，人不可分開。凡不在救贖的完全信心裡站立的人，就沒有力量去跟隨這榜樣。而凡不尋求與這形像一致作為救贖之偉大目標的人，也無法完全進入其能力之中。基督活在地上，是為了在祂的生活中彰顯神的形像；祂活在天上，是為了讓我們能在自己的生活中彰顯神的形像。
基督的教會並不總是能維持這兩項真理之間應有的關係。在天主教會中，前者被置於首位，跟隨基督的榜樣被極其懇切地強調。作為果實，她能指出不少聖徒，儘管有許多錯誤，卻以令人欽佩的奉獻，尋求在字面上和整體上承載主的形像。但令許多渴慕的靈魂深感遺憾的是，真理的另一半被忽略了：唯有那些藉著基督死的能力，在內心領受祂生命的人，才能模仿擺在他們面前的祂的生活。
新教教會的起源歸功於第二項真理的復興。神赦免與賜予生命的恩典，在成千上萬焦慮的靈魂中得到了應有的地位，帶來了極大的安慰與喜樂。然而，這裡也未能完全避免片面性的危險。基督活在地上，不僅是為了我們的救贖而死，更是為了向我們展示我們該如何生活，這一教義並未得到足夠的重視。雖然沒有任何正統教會會否認基督是我們的榜樣，但跟隨祂生活榜樣的絕對必要性，並未像信靠祂死亡的贖罪那樣被清晰地傳講。人們花費極大的心力——這是非常正確的——引導人接受祂死亡的功德。但卻沒有花同樣大的心力——這是不對的——引導人接受對祂生活的模仿，作為真正門徒身分的唯一標記與試驗。
幾乎不需要指出，呈現這一真理的方式會對教會生活產生什麼影響。如果贖罪與赦免就是一切，而活出祂的樣式只是次要的、隨之而來的必然結果，那麼主要的注意力就會集中在前者。赦免與平安將成為渴求的偉大目標；一旦達到這些，人們往往就會傾向於滿足。反之，如果與神兒子的形像一致是主要目標，而贖罪是確保這一目的的手段，作為神創造旨意的實現，那麼在所有關於悔改與赦免的講道中，真正的目標將始終被置於首位；對耶穌的信心與品格的一致性將被視為不可分割。這樣的教會將產生主的真正跟隨者。
在這方面，新教教會仍需邁向完全。唯有當這兩項真理在基督自身生命中那奇妙的合一裡被持守時，教會才能穿上她美麗的衣裳，真正地在神的榮耀光輝中閃耀。在祂為我們所受的一切苦難中，祂給我們留下榜樣，叫我們跟隨祂的腳蹤行。當十字架的旗幟高舉時，十字架的贖罪與十字架的相交必須同樣被傳講，作為真正門徒身分的條件。
值得注意的是，這一點在蒙福的主自己的教導中是多麼清晰。事實上，在談到十字架時，祂賦予其「相交」的地位比「贖罪」更為突出。祂多少次告訴門徒，他們必須與祂一同背負、像祂一樣背負；唯有如此，他們才能成為門徒，並分享祂背負十字架所贏得的祝福。當彼得因祂談到自己將被釘十字架而責備祂時，祂並沒有爭辯十字架在救贖人類中的必要性，只是堅持必須背負它，因為對祂而言，正如對我們一樣，自我的死亡是通往神生命的唯一道路。門徒必須像主。祂將其稱為自我犧牲的工具，是放棄我們自己的生命以至於死、進入祂所帶來的新神聖生命的唯一途徑的標記與手段。祂說，不僅是我必須死，你們也必須死；十字架，即每日自我犧牲的精神，必須成為你們效忠於我的徽章。我們在彼得的書信中看到他學到了這門功課。他提到救主為我們受苦的兩處著名經文——（「基督為我們受苦；祂在木頭上擔當了我們的罪」；「祂受苦，義的代替不義的」）——幾乎都是在提到我們像祂一樣受苦的背景下隨帶提出的。他告訴我們，當我們注視那位被釘十字架者時，我們不僅要將十字架視為基督通往榮耀的道路，更要視為我們每個人跟隨祂的道路。
同樣的思想在使徒保羅的著作中也極為突出。以《加拉太書》為例，我們發現有四處經文闡述了十字架的能力。其中一處包含了關於替代與贖罪這一蒙福真理最驚人的表達：「為我們受了咒詛，因為經上記著：『凡掛在木頭上的，都是被咒詛的。』」這確實是教會與基督徒信仰所建立的基石之一。但房屋需要的遠不止基石。因此，我們發現在這封書信中，十字架的相交作為一種個人經歷，至少被三次提及，視為基督徒生活的祕訣。「我已經與基督同釘十字架。」「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。」「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」基督為我們背負十字架並非全部；這僅僅是祂工作的開始。當我們被帶入與那位被釘十字架者終身的相交中，並在日常生活中經歷並證明什麼是向世界釘死時，這才開啟了十字架所能成就之事的完全展現。然而，有多少懇切而雄辯的講道是在誇耀基督的十字架，其中闡述了基督為我們死在十字架上，卻遺忘了我們與祂同死——保羅所誇耀的——這一點！
教會確實需要像傳講第一項真理那樣清晰地傳講這第二項真理。基督徒需要明白，背負十字架首先指的不是我們稱之為「十字架」的試煉，而是那每日放棄生命、向自我而死，這必須像在耶穌身上一樣，同樣成為我們的標記。我們在順境中比在逆境中更需要它，若沒有它，十字架祝福的豐滿就無法向我們顯明。十字架不僅是各各他山上的展示，更是因它將我們釘死而值得誇耀的對象，其精神呼吸在我們所有的生活與行動中，這對基督徒與教會而言，正如對基督一樣，是通往勝利與榮耀的道路，是神救贖人類的大能。
十字架的救贖包含兩部分——基督背負十字架，基督為我們受釘，作為我們的贖罪，開啟了生命之路；我們的釘十字架，我們與基督一同背負十字架，作為我們的成聖，我們行走在與祂蒙福樣式一致的道路上。作為保證人的基督與作為榜樣的基督必須被同樣傳講。
但僅僅將這兩項真理作為獨立的教義陳述是不夠的；唯有當它們在「基督是我們元首」這一更深層的真理中找到內在合一時，它們才能發揮全部的能力。當我們看見與主耶穌的聯合是保證人與榜樣兩者能力賴以生存的根源，以及同一位救主如何使我們既有份於祂十字架的贖罪，又有份於祂十字架的相交時，我們就會明白它們的和諧是多麼奇妙，兩者對教會的福祉又是多麼不可或缺。我們將看到，正如耶穌既藉著祂留給我們跟隨的腳蹤，也藉著祂給我們信靠的贖罪，開啟了通往天國的道路，同樣是這位耶穌，藉著祂的寶血賜我們赦免，藉著祂的聖靈賜我們與祂一致。我們也將明白，對於兩者而言，信心是唯一可能的途徑。這贖罪的生命能力唯有透過信心而來；榜樣的生命能力亦然。我們的福音派新教若不將「唯獨因信得救」這一偉大的核心真理完全應用，不僅應用於稱義，也應用於成聖（即與耶穌樣式的一致），就無法完成其使命。
渴望在這件事上引導會眾走上完全符合救主樣式道路的傳道人，將會發現一個極其廣闊的領域向他敞開。基督化的生活就像一棵樹，我們可以區分出果實、根部，以及連接兩者的莖。正如在個人努力中一樣，在公眾事工中，果實可能最先吸引注意。基督的話語：「我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做」，以及書信中頻繁勸勉要像基督那樣去愛、去饒恕、去寬容，首先導致了將基督徒的實際生活與祂的生活進行比較，並展開與建立那唯一由救主榜樣所提供的行為準則與標準。人們將會喚醒一種需求，即花時間清晰地注視那奇妙肖像的每一個特徵，以便從中獲得關於神實際上希望我們成為什麼樣的人的清晰而準確的印象。信徒必須被帶到一種感受，即基督的生活確實是他們生活的律法，而完全符合祂的榜樣是神對他們的期望。天上的太陽與照亮我們家中地上的燈，在程度上或許有差異；但光的本質是相同的，在它小小的範圍內，這盞燈所做的工作可以像「太陽本身」一樣美麗。教會的良心必須受到教育，以明白耶穌的謙卑與自我否認、祂對父神工作與旨意的全然奉獻、祂的順服、祂自我犧牲的愛與仁慈，不過是每一位信徒都應當視為其簡單義務與特權去展現的特質。並不像許多人所想的那樣，有一套標準給基督，另一套給祂的子民。不；作為葡萄樹的枝子，作為身體的肢體，作為同一聖靈的領受者，我們能夠，因此也必須承載長兄的形像。
這種與耶穌的一致性之所以如此少見，事實上在大多數基督徒中如此少被尋求，其主要原因無疑在於對我們無能為力的錯誤觀點，以及對我們能期待神聖恩典在我們裡面做什麼的誤解。人們對罪的能力有如此強大的信心，卻對恩典的能力信心如此微小，以至於他們立刻排除了我們被期望要像耶穌一樣充滿愛、一樣饒恕、一樣獻身於父神榮耀的想法，認為這是一個遠超我們能力範圍的理想；雖然美麗，卻永遠無法實現。神不可能期望我們成為或做那些完全超出我們能力範圍的事。他們自信地指出自己在努力克制脾氣、完全為神而活時的失敗，作為這件事不可能的證據。
唯有透過堅持不懈地傳講基督作為我們的榜樣，傳講這一蒙福真理的所有豐滿與榮耀，這種不信才能被克服。信徒必須被教導，神不會在祂沒有撒種的地方收割，果實與根部是完全和諧的。神期望我們努力去說、去想、去行得完全像基督，因為在我們裡面的生命與在祂裡面的生命完全相同。我們裡面有像祂一樣的生命；還有什麼比外在的生活也像祂更自然的呢？基督活在我們裡面，是基督透過我們行動與說話、從我們身上閃耀出來並被世界看見的根源與力量。
特別是傳講基督作為我們的榜樣，並唯獨藉著信心領受，這對於引導神的子民達到主所希望他們成為的樣子是必要的。普遍的觀念是，我們必須信耶穌作為我們的贖罪與救主，然後在感恩與一致性的強大動機影響下，努力模仿祂的榜樣。但動機無法提供力量；無能為力的感覺依然存在；我們又被帶回律法之下：我們應該做，卻做不到。這些靈魂必須被教導「信靠基督作為他們的榜樣」意味著什麼。那就是，藉著信心宣告祂的榜樣、祂聖潔的生活，作為祂為他們預備之救贖的一部分。他們必須被教導去相信，這榜樣不是某種東西，甚至不是他們之外的某個人，而是活的主自己，是他們真正的生命，祂將在他們裡面做成祂起初在祂地上生活中讓他們看見的事。他們必須學會相信，如果他們將自己降服於祂，祂將以一種超越他們所有思想的方式，在他們裡面並在他們的生活中彰顯自己；去相信耶穌的榜樣與對祂的一致性，是那從天上降下來、並白白賜給每一個信的人的永恆生命的一部分。正是因為我們與基督合一，並住在祂裡面，因為我們裡面有祂所擁有的同一神聖生命，所以我們才被期望像祂一樣行走。
對這一真理的完全洞察與最終接受並非易事。基督徒已經習慣了不斷絆倒與不忠的生活，以至於想到他們能夠展現出至少世界必須承認的基督樣式，對他們來說竟變得陌生。那將征服他們的不信、引導神的子民走向勝利的講道，必須由一種喜樂而凱旋的信心所帶領。因為唯有對信心——一種比基督徒通常認為救贖所需更大、更深的信心——才會賜下基督榜樣占據整個生命的能力。但當基督在祂的豐滿中，當基督作為信徒的律法與生命被傳講時，這種更深的信心，穿透到我們與祂生命合一的根源，就會到來，隨之而來的便是彰顯那生命的能力。
這種信心的成長在不同情況下可能差異很大。對一些人來說，它可能在安靜、堅持不懈地等候神的過程中到來。對另一些人來說，它可能在經歷了努力、掙扎與失敗的時期後，作為一種突然的啟示而到來；僅僅是完全看見了耶穌作為榜樣的真實面貌，祂自己就是並賜下祂所要求的一切。對一些人來說，它可能在孤獨中到來，那裡除了活神自己之外，沒有人能幫助。對另一些人來說，它將如往常一樣，在聖徒的相交中被賜予，在那裡，聖靈的相交所創造的熱情與愛中，心靈被融化，決心被加強，信心被激發去抓住耶穌在祂啟示並將自己賜給我們以使我們像祂時所提供的東西。但是，無論它以何種方式到來，當基督在聖靈的大能中被傳講為神對祂兒女應當成為什麼樣子的啟示時，它就會到來。信徒將在對自身全然罪惡與無能的深刻意識中，被引導將自己與自己的生活以前所未有的方式交在全能救主的手中，並在他們的經歷中實現那看似矛盾的話語之間的美麗和諧：「在我裡面，就是在我肉體之中，沒有良善」；以及「我靠著那加給我力量的基督，凡事都能做。」
但根與果實總是透過莖及其枝葉相連。在基督的生活中也是如此。祂那隱藏在神裡面的生命，與那在聖潔言語與行為的果實中彰顯出來的生命之間的聯繫，是藉著祂與父神自覺且持續的個人相交生活來維持的。在祂等候父神，以看見並聽見祂所要顯明的事時，在祂將自己降服於聖靈的引導時，在祂順服祂來成就的聖經教導時，在祂警醒禱告時，以及在祂整個依賴與信心的生活中，基督成為了我們的榜樣。祂如此真實地在凡事上與我們相同，在肉體的軟弱中與我們合一，以至於唯有這樣，父神的生命才能保持自由地流入祂裡面，並在祂所做的工作中彰顯出來。我們也將如此。我們與耶穌的聯合，以及祂在我們裡面的生命，必將確保一種像祂一樣的生活。然而，這不是以一種絕對必然的方式，像自然界中盲目的力量運作那樣；而是以一種理性的、自願的、充滿愛的合作方式，在信心與禱告的降服中持續來到祂面前並領受，在警醒的順服與懇切的努力中持續領受並操練我們所領受的，因為我們知道祂在我們裡面做工，所以持續做工。對我們永恆紮根於其中的生命之活力與能量的信心，不會導致懶惰或粗心，而是像基督一樣，激發我們能量達到最高的能力。正是對基督作為我們生命所向我們敞開的榮耀可能性的信心，將引導我們培養構成真正個人相交與等候神的一切。
正是這三點相似之處，基督化的生活必須被認識：我們像基督一樣隱藏在神裡面的生命，像祂一樣在與神的相交中維持，其外在的彰顯也將像祂一樣，是一個為神而活的生命。當信徒興起去領悟這真理時，我們確實像基督，在我們藉著祂在神裡面所擁有的生命中；我們能像基督，在與神的相交中保持並加強那生命；我們將像基督，在這樣的生命所必結的果實中；基督跟隨者、模仿基督的名號，將不再是一個職業，而是一個現實，世界將知道父神確實愛我們，如同祂愛子一樣。
我冒昧地向所有閱讀此文的牧者與基督徒建議，去探討在教會的教導與思想中，我們是否充分地高舉了基督作為神聖的模範與樣式，唯有在與祂的相似中，我們才能恢復到我們受造時神的形像。教會的教師越清晰地認識到一個真理所賴以存在的永恆基礎，它對其他真理確保其完整與健康發展的本質重要性，以及它在引導進入神為我們預備的奇妙救贖之完全享受中所占的份額，他們就越能引導神的子民進入那榮耀生活的蒙福擁有中——那高尚的特權與聖潔的實踐，將使他們準備好成為神所意圖讓他們成為的對世界之祝福。這是世界在這些末後的日子裡唯一需要的東西——基督化生活的人，他們證明了他們在世上正如祂在世上，他們存在的唯一目標與基督的目標別無二致——榮耀父神與拯救世人。
最後再說一句。我們尤其要警惕，在傳講與尋求基督化的過程中，那種隱祕而致命的自私悄悄潛入，導致人們為了自己能得到盡可能多的好處而尋求它，並且因為他們渴望在恩典中出類拔萃，在神的恩寵中儘可能高升。神就是愛：神的形像就是像神的愛。當耶穌對祂的門徒說：「你們要完全，像你們的天父完全一樣」時，祂告訴他們，完全就是去愛並祝福那些不配的人。祂的名字本身就告訴我們，基督化樣式的其他所有特徵都必須從屬於這一點：在愛與拯救世人中尋求神的旨意與榮耀。祂是基督，受膏者：主膏了祂——為我，為心碎的人與被擄的人；為那些被捆綁與哀傷的人。祂是耶穌；活著並死著以拯救失喪的人。可能會有大量的基督徒工作，卻缺乏真正的聖潔或基督的精神。但若沒有明確地將自己奉獻出來，使拯救他人以榮耀神成為我們生活的目標，就不可能有真正基督化聖潔的廣大度量。祂為我們捨己，好叫祂能將我們據為己有，成為屬祂的子民，熱心為善。祂為我們，我們為祂：一種完全的交換，一種完美的聯合，在利益與目的上的完全一致。祂作為救主為我們，我們作為救主依然為祂；像祂一樣，並為了祂，在地上繼續祂所開始的工作。無論我們是在其深層內在源頭（即我們在神裡面與祂合一）傳講基督化的生活，還是在其藉著信心與禱告、依賴與父神相交的生活中傳講其成長與維持，還是在其謙卑、聖潔與愛的果實中傳講，讓我們始終將這一點置於首位。基督唯一的主要標記與榮耀在於，祂活著、死了，又復活，僅僅為了這一件事：愛之神的旨意與榮耀，在於罪人的得救。而成為基督化，僅僅意味著：只尋求神的生命、恩寵與聖靈，好讓我們能完全奉獻於同一目標：愛之神的旨意與榮耀，在於罪人的得救。
全書完。